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Travail à temps plein, accompli dans l'entraide entre femmes de la même famille : belle-mère, femmes des fils, filles et petites filles, chacune contribuant dans la mesure de ses moyens à un travail commun à l'importance vitale reconnue.

La maison et ses travaux étaient donc le domaine des femmes, avec, à leur tête, la mère de famille qui exerçait, en ce dedans, la responsablité de toutes les tâches, par délégation de l'autorité du recherche jeune femme kabyle de famille. Certes, des contre-pouvoirs féminins ont toujours existé, en Kabylie comme dans toute l'Algérie.

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Il n'est guère, d'ailleurs, de société traditionnelle aux règlements si rigoureux qu'elle n'ait ménagé quelques échappées possibles. Ainsi en était-il dans la puritaine société kabyle, par exemple, de la croyance en "l'enfant endormi" qui offrait la possi-blité aux femmes de manipuler la parenté, puisque l'on acceptait ainsi d'imputer l'enfant d'une femme à un mari absent ou disparu, jusqu'à cinq années après son départ.

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Certes, la société a peut-être été, en Kabylie plus qu'ailleurs en Algérie Mzab exceptédavantage exigeante quant à la morale féminine et aux contraintes de comportement imposées aux femmes. D'où peut-être plus qu'ailleurs, la vivacité d'un conservatisme de résistance qui s'est traduit par une grande rigidité dans l'observation de règles de vie, conservatisme jugé indispensable dans un état d'alerte permanente.

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L'absence d'une partie des hommes, car il y a, en effet, une longue tradition de colportage en maints villages de Kabylie, entraînait ainsi un surcroît de rigueur dans la préservation des femmes.

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Mais en dépit de ces tentations, bien des mères d'aujourd'hui, elles-mêmes élevées en Algérie jusqu'à l'âge adulte, ne peuvent espérer réaliser les mêmes désirs que leurs filles. Aussi, la plupart demeurent, en France même, soumises à l'autorité patriarcale d'un mari souvent soucieux de préserver jalousement l'honneur familial susceptible d'être menacé, en ce milieu étranger, par la conduite des femmes.

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Si les mères n'espèrent guère réaliser ces ambitions pour elles-mêmes, par contre leurs filles, encouragées par leur instruction, leur imprégnation culturelle -et parfois même leur nationalité -française, sont beaucoup plus résolues à conquérir leur place aux côtés des hommes et à égalité avec eux, et atteignent le plus souvent leur objectif.

Passives, ces mères sortent peu, limitent leurs relations aux immigrées de la parenté ou du même village, et sont accaparées au foyer par de nombreux enfants. Leurs filles les aident, ont des scolarités médiocres ou incomplètes et vivent une quasi-exclusion sociale qui peut se conclure par leur envoi en mariage en Kabylie.

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Parfois, lorsque les excès d'autoritarisme paternel sont devenus insupportables, les femmes peuvent se révolter. Peuvent aussi s'ensuivre des émancipations conjointes des femmes de la famille, parvenant, à force de travail et de courage, à des formes de réalisation dans une certaine indépendance, au moins économique.

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Mais des liens très forts entre mères et filles peuvent aussi induire une dépendance telle qu'elle entrave l'émancipation des filles. Aujourd'hui, le souci de bien des mères est, la vieillesse approchant, leur partage, sinon leur tiraillement, entre, d'une part la nostalgie du village, de la famille, des racines, et d'autre part les enfants auprès dequels elles vivent ici dans des conditions dont elles mesurent les avantages, pouvant même, l'âge aidant, oser disposer de plus de liberté de déplacement -souvent recherche jeune femme kabyle entre la France et la Kabylie - voire même apprendre à conduire.

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Quant aux filles, unanimes à rejeter -et plus que jamais - les conditions de vie des femmes au Maghreb, la plupart d'entre elles conquièrent en France une autonomie économique appréciée de leurs mères pour sa vertu libératrice de la tutelle masculine.

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