La ville un lieu de rencontre

« Zažít město jinak » : la ville, un lieu de rencontre et d'échange

Il s'agit là d'un sentiment d'appartenance inscrit dans l'affect des citoyens d'une ville. La ville, ses techniques de prévention des conflits et de gestion de la diversité Marc Dumont Consultant, Maître de conférences en urbanisme - Université Rennes 2 1. Organiser les sociétés du changement urbain La ville n'est pas un cadre, un contenant composé de bâtiments et d'activités. La ville est la meilleure invention sociale pour répondre au problème de ce qui sépare les êtres humains.

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Penser et aménager nos villes, c'est penser et organiser une société sous toutes ses dimensions : économiques, culturelles, sociales Ce défi n'est pas insurmontable, il est à considérer sans naïveté ni fatalisme ou défaitisme. La ville ne détruit pas le lien social : elle constitue au contraire une opportunité unique pour rassembler plutôt que diviser, mélanger plutôt que séparer.

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Produire une ville dans laquelle tous se retrouvent et trouvent leur place est une affaire d'arbitrages entre différentes options. Clarifier les priorités en matière de vie urbaine : la ville rassemblée ou l'urbain fragmenté?

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Plus les villes sont denses, plus l'intensité de ce qui y est vécu est forte, plus elles évitent les formes d'isolement et de clivages sociaux produit par l'étalement urbain. Plus les villes font le pari de la mixité, moins elles souffrent des différentiels socio-économiques et des écarts de revenus. La tendance à se retrouver entre-soi est inhérente à toute société. L'extrême changement urbain rencontres amicales saint nazaire des formes d'entremêlement, des pertes de repères, des mélanges de cultures, la ville un lieu de rencontre une très forte hétérogénéité sociale et spatiale.

Dans ce cadre, l'altérité surprend, dérange, effraye.

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Elle est vécue comme une menace accentuée par la puissance des clivages économiques et des formes d'exclusion sociales qu'ils induisent. Le passage de la différenciation sociale à la ségrégation spatiale voire à la sécession est une tendance facile.

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Il est beaucoup plus exigent de suivre le cheminement inverse, de prendre à rebours la segmentation sociale. Le développement de politiques de mixité urbaine, d'équité dans l'accès aux services urbains en est une première option, lourde à entreprendre.

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Il en est une autre, l'espace public. L'espace public n'est surtout pas qu'un support matériel. C'est un lieu dans lequel les différences d'une société apparaissent et se confrontent. Produire des espaces publics, c'est la ville un lieu de rencontre un équilibre toujours à redéfinir entre les contradictions inhérentes à la vie sociale : entre l'homogénéité et l'hétérogénéité sociale, entre l'ouverture et la fermeture, entre le tout interdit et le tout permissif, entre la possibilité de se poser et je cherche lhomme parfait de circuler, entre les plus jeunes et les plus âgés, entre les plus riches et les plus pauvres.

Veut-on des espaces réservés à un seul usage, le bon usage codifié et officiel, ou des espaces laissés à l'arbitraire de l'absence de régulation? Veut-on des espaces conformes aux standards internationaux de la mondialisation, ou bien des espaces du repli identitaire?

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Le politique a la capacité d'agir sur chacun de ces curseurs, espace après espace, pour chercher à y produire la sécurité, l'esthétique, mais aussi l'hybridité, le frottement. Avec certitude, le politique gagnera toujours à accompagner des lieux moins programmés mais plus générateurs de lien social, plutôt qu'à sur-programmer des lieux qui seront désertés. Mieux vaut rechercher les voies réelles qui existent entre l'hyper-contrôle de lieux publics vitrines, et le laisser-faire des espaces communs privatifs laissés à la libre-organisation privée.

Il faut en effet arbitrer entre la ville un lieu de rencontre la ville un lieu de rencontre modèles d'espaces publics à l'européenne et par trop figés, et le développement d'espaces d'initiatives culturelles locales.

Identifier de vrais porte-paroles de la société urbaine Organiser le lien social dans vos villes, c'est aussi réfléchir à des processus de gouvernance ouverts, souples, mais régulés.

Il s'agit d'intégrer les voix des habitants, mais pas toutes, ni sans méthodes. Dans les conflits d'aménagement, il est utile de repérer les plus discrets qui seront probablement les meilleurs porte-paroles d'une expression commune. Il faut donc éviter de se replier sur la défense d'un intérêt particulier ou d'un seul groupe.

Addendum : lorsque les espaces du lien social font défaut. Ce site est le résultat de la reconstruction d'un quartier la ville un lieu de rencontre détruit par la guerre, obtenu exclusivement à partir d'investissements privés.

La société d'aménagement Solidere qui a été en charge de sa réalisation et de sa gestion, y a imposé des comportements contrôlés, normés. Ce cas témoigne de la réduction de la diversité sociale et urbaine : des commerçants affilés à la société d'aménagement, avec une image de luxe maîtrisée, un label "Quartier des artistes" imposé par Solidere. L'ouverture à la diversité a été quasiment nulle.

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Ce cas témoigne d'un espace public fermé, standardisé, et dont l'aménagement autant que la gestion reste du rencontre femme rennes ressort d'opérateurs privés. Dans les annéesde nouveaux lieux de consommation et de loisirs se sont multipliés au Caire, autour d'enseignes commerciales relevant de partenariats joint-ventures entre capitaux privés égyptiens et capitaux étrangers.

Ces enseignes fonctionnent selon un système de licences détenues par un groupe égyptien Consolidated Casuals possède par exemple Naf-Naf, Daniel Hechter et Mexx.

C'est le cas au Genena le jardin - à Madinat Nasr, au nord-est du Caire, complexe d'abord fortement surveillé et très contrôlé filtrages vestimentaires. Tout en participant au mouvement de privatisation de la ville ces malls rivalisent d'offres patinoires, cafés, restaurants, cinéma.

Stéphane Bonnard « La ville est ce lieu qui permet les rencontres »

Ils attirent une jeunesse qui les fréquente moins pour consommer elle n'en a pas les moyens que pour profiter de ces lieux de rencontre. Elle jouit ainsi d'une relative liberté dans des espaces emblématiques et dans un contexte de disparition progressive des espaces publics urbains à cause de systèmes de règlements excessifs.

Nous avons défini des valeurs de cohésion sociale, la ville un lieu de rencontre solidarité, de qualité de vie au quotidien, d'éducation. Cela se traduit par un PLU qui privilégie la mixité et des lieux de rencontre, cela se traduit par un aménagement de l'Île de Nantes, ancien quartier industriel reconverti en lieu de créativité. Des activités extrêmement diverses ont été implantées pour favoriser cette créativité. Cela se traduit par des événements culturels, les folles journées, les géants.

Nantes comprend sept enjeux: Lutte contre les discriminations et toutes ses formes, pas seulement une posture éthique mais une nécessité collective, fondée sur la mémoire collective, l'abolition de l'esclavage. Promouvoir la rencontre et lutter contre l'exclusion: promouvoir des espaces publics ensemble, s'appuyer sur les traces passées pour construire l'avenir.

En 10 la ville un lieu de rencontre on a habitants de plus. Partager le patrimoine, les traces, en permettant la proximité des différents publics, éviter les lieux aseptisés, mais favoriser les rencontres dans les différents quartiers, partout, plus de mixité sociale, avec la tolérance, des lieux de convivialité et de découverte.

Cela suppose également des logements décents pour tous. Un brassage social avec une culture de l'échange contre l'individualisme et l'exclusion.

Penser sa ville comme un territoire pour vivre ensemble

La mémoire: transmission des savoirs et des savoir-faire. Cette trace est importante contre l'amnésie. Il faut sortir d'une mémoire mythifiée. Pour la ville un lieu de rencontre par exemple, il ne faut pas s'en tenir a un monument figé mémoriel.

On peut parler de nouvelles pratiques de l'humain. En un siècle, la question de la mobilité a énormément bougé, on arrive à des mobilités douces, busway, tramway, etc.

La mobilité pose la question de ma rencontres geek gratuit avec l'autre et donc la gestion de la diversité.

Nous avons la volonté d'aménager la la ville un lieu de rencontre pour préserver et maintenir la diversité. Nous considérons que les populations différentes internationales sont une richesse. Puis la question des valeurs est posée, son importance pour la cohésion sociale. Nous avons beaucoup d'espaces verts. Les valeurs c'est la cohésion sociale bâtie sur des lieux de rencontres, la qualité de vie au quotidien, qui suppose des endroits de circulation déterminés, c'est aussi l'accès à la culture et à l'éducation.

On décline certains éléments dans tous les quartiers, pas uniquement dans des points privilégiés.

Olivier Razemon : « La ville, un lieu de rencontre »

Et ce, depuis fort longtemps, et dans le plus bel esprit. Le dimanche, à l'heure de la messe, la mosquée met à disposition son parking pour les voitures des fidèles chrétiens.

Et cet échange de bons procédés, l'on est tenté de dire, semble être là depuis la nuit des temps Cela me semble si naturel. Il est tellement normal que nous avancions ensemble sur des dossiers de voisinage. Par exemple, j'ai pris une initiative récemment, celle de faire peindre le passage piéton top la ville un lieu de rencontre rencontre gratuite d'installer des panneaux de signalisation.

Au lieu de le faire seul, je suis allé en parler au père Goupille, et on agit ensemble, et pour l'église et pour la mosquée. L'accorité est de mise dans notre esprit Le père Goupille m'a dit que c'est un fait unique au monde.

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Max Weber La ville s'oppose à l'empire ou l'Etat, le pays et à la campagne. A l'inverse de l'empire, la ville est fondée sur la proximité, sur un territoire qui n'est pas trop grand, disons, que l'on peut traverser en une journée. Au delà, ce n'est plus une ville mais un département, un pays Cette unité de territoire s'oppose également à la campagne par sa densité, son cadre bâti, ses activités industrielles et tertiaires.

La ville est donc une entité sociale fondée sur l'échange et la coopération qui se font plus intenses qu'ailleurs. Elle résulte "toujours du besoin qui pousse les individus à se tenir d'une manière constante en contact aussi intime que possible les uns avec les autres" remarque Durkheim. Jusqu'au XIXème siècle, l'économie mondiale était surtout agricole. L'Europe et l'Amérique du Nord connaissent alors une urbanisation accélérée. Berlin passe par exemple de habitants en à 2 millions en La ville moderne devient le lieu d'une nouvelle façon de vivre, avec ses nouvelles activités et ses nouveaux bâtiments : usines, banques, écoles, hôpitaux, magasins, cafés, mairies, gares, parcs La société urbaine la ville un lieu de rencontre.

Centre d'attraction, de vie et de lumière, la ville cumule les contradictions : gens fortunés et pauvres, bourgeois et artisans, foires et lieux de perdition.

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Le sociologue allemand Weber sera l'un des premiers à s'intéresser à la genèse des villes, décelant un contraste entre la tradition agricole et campagnarde et l'individualisme des villes. Pour le sociologue américain E. Park la ville est "un laboratoire social où chaque caractéristique de la nature humaine est non seulement visible mais grossie".

Dans la ville "tout individu, quelle que soit son excentricité, trouve quelque part un milieu où s'épanouir et où exprimer d'une certaine façon la singularité de sa nature La ville amplifie, étale et affiche les manifestations les plus variées de la nature huamine.

C'est ce qui rend la ville si intéressante, et même fascinante" La ville comme laboratoire social Une communauté désigne un groupe de personnes réunies par une culture commune, un sentiment d'appartenance, des intérêts partagés.

L’église accueille les voitures des musulmans le vendredi

De la secte à l'association, toute communauté donne l'apparence d'un vécu collectif étroit et affectif. Dans son célèbre livre "Communauté et société", le sociologue allemand Ferdinand Tönnies développe la différence entre les deux termes : la communauté désigne l'ensemble des relations développées dans la famille, la tribu, la communauté villageoise. Elles sont marquées par la proximité, la chaleur affective, la solidarité.

A l'inverse, la société se développe autour de l'intérêt rationnel partagé par tous ses membres.

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Le modèle est la société industrielle, avec des relations calculées, et moins étroites que la communauté. Aussi simpliste et caricaturale que soit cette vision, il n'en reste pas moins qu'elle éclaire la différence entre les attitudes fusionnelles et rationnalistes.

Dans certaines circonstances, notamment les crises, des communautés tempérées peuvent se révéler hyper réactives. C'est ce que montre Gustave Le Bon dans son livre désormais classique "La psychologie des foules". Toute société peut être prise de panique dans certaines circonstances, et donner lieu à des comportements violents et irrationnels.

Le modèle occidental a tendance à valoriser le comportement de calcul rationnel et distancié qui sert un égoïsme bien souvent repéré et critiqué. Entre l'irrationalité communautaire et l'égoïsme rationnel, doivent se positionner des attitudes intégratrices et libres.

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Une société sans affectio societatis manque de vie. Une communauté sans mesure est suicidaire. Depuis quelques années pourtant, une menace plane sur ce qui pourrait et devrait rester un modèle offert au reste du monde.

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